Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

«Александра» Ликофрона и русские переводчики

Работая над переводом Ликофрона, я был морально готов к тому, что мой перевод будет первым на русском языке за триста лет истории отечественного антиковедения и вполне может оказаться последним на ближайшие триста (что налагало определенную ответственность перед русской словесностью).

Нельзя не видеть божественную иронию в том, что случилось иначе.

В «Вестнике древней истории» за 2011 год начиная с первого номера публикуется стихотворный перевод «Александры», выполненный Игорем Евгеньевичем Суриковым, с кратким комментарием (в № 1 вошли строки 1-446).

Если бы он был опубликован год назад, я бы не взялся за такую работу, но раз сейчас уже выполнен мой перевод и значительная часть работы над комментарием, то, конечно же, она будет доведена до конца (вне зависимости даже от перспектив опубликования в печатном виде). К тому же нельзя не видеть различия в переводческих подходах – по необходимости передача «размером подлинника» оказывается менее точной: вот для примера строки 28-30 в варианте Сурикова:

«Но тут, уста открывши вдохновенные
На Ате, на холме, коровой избранном,
Так Александра начинала речь свою»

Бездарности подражают, гении крадут

Оригинал:

«И сделал царь большой престол из слоновой кости, и обложил его чистым золотом. К престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников. И еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве» - III Книга Царств (I Царей), гл.10, стихи 18-20

Collapse )

Об архаических календарях как двойной бухгалтерии

  Моя статья будет построена вокруг истолкования двух цитат Гомера – одного необщепринятого и одного вроде бы оригинального. По ходу дела нам предстоит разобраться в особенностях счёта времени в древности. Для удобства я решил разбить статью на две части.

  Жуковский понял это место (Одиссея XIX 178-179) совсем неверно, а Вересаев перевёл так:

  Кнос - между всех городов величайший на Крите. Царил в нем

  Девятилетьями (έννέωρος) мудрый Минос, собеседник Зевеса,

  передав неясность оригинала неясностью перевода.

  Согласно историку Эфору (IV в. до н.э.), которого цитирует Страбон (X 4, 8 (стр.476)), Минос «каждый девятый год отправлялся в горы в пещеру Зевса и, пробыв там некоторое время, возвращался с какими-то записанными распоряжениями, которые он выдавал за веления Зевса». То же толкование дает и Платон (Минос 319с-е): «каждый девятый год Минос посещал жилище Зевса, чтобы поучиться одному и отчитаться в другом – в том, чему он обучился у Зевса в предыдущее девятилетие» (кратко – Законы 624а). Евстафий (XII в. н.э.) передает четыре толкования этого места: (1) Минос каждые 9 лет встречается с Зевсом, (2) Минос 9 лет воспитывался Зевсом, (3) Минос 9 лет царствовал, (4) Минос в 9 лет стал царем (комментарий А.А.Тахо-Годи в кн. Платон. Собр. соч. М., 1994. Т.4. С.782).

  То же число лет встречается в другом известном мифе: каждые девять лет (Диодор IV 61, 3) афиняне отправляли на Крит Миносу как возмещение за убийство Андрогея дань: 7 девушек и 7 юношей (число 7 + 7, разумеется, не случайно – и оно совпадает с числом детей Ниобы по одной из версий).

  Толкование девятилетия как «раз в девять лет» доминирует и в современной литературе (см. МНМ, т.2, с.152: статья Минос, автор А.А.Тахо-Годи, т.2, с.503: статья Тесей, автор она же). Л. С. Клейн (Анатомия «Илиады». СПб, 1998. С.352-354) использует эти данные в своих рассуждениях о «магии девятки». О числах у Гомера см. также: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 2000. С.192-194, пересказ книги Г. Жермена (1954).

  Но рассмотрим другие данные о счёте времени. Общеизвестно, что Олимпийские игры проводились раз в четыре года. Однако Пиндар говорит, что Геракл гиперборейский «утвердил святой закон пятилетних великих игр» (Олимпийские песни III 22). «Пятилетия торжеств» упомянуты и в Олимпийских песнях X 58 (см. также комм. М.Л.Гаспарова к Пиндару. М., 1980. С.400). Как рассказывает Павсаний, Олимпийские игры учреждены пятью идейскими дактилями (один из дактилей отождествлялся с Гераклом), и поэтому решено было их совершать каждые пять лет (Павсаний V 7, 9; кратко Диодор V 64, 6).

  Таким образом, здесь использовался счёт «по пальцам» (пальцы по-гречески дактили) - начинали с текущего года, и получалось, что следующая олимпиада должна пройти на пятый год после текущего. А пятый год легко спутать с пятью годами.

  Царя Элиды Эндимиона называли супругом Селены, у них было 50 дочерей (Павсаний V 1, 3). Согласно толкователям (Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. Т.1, с.524), дочери означают 50 лунных месяцев пентаэтериды – промежутка между играми.

  Есть и другие примеры: важный праздник Диониса назывался Триетериды (т.е. трехлетия), а Диониса называли Триетерик. Согласно рассказу, Дионис отправился в Индию, а на третий год вернулся (см. Диодор IV 3, 1-3). Согласно Гигину, он оставил власть царю Нису (Гигин. Мифы 131). Как поясняют Цензорин (О дне рождения 18) и О. П. Цыбенко (комм. в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб, 2005. С.298), так как третий год одного цикла совпадал с первым годом следующего, праздники справляли (по современному счёту) раз в два года.

  Восьмилетний цикл связывался прежде всего с Дельфами. С 582 г. до н.э. было возобновлено празднование Пифийских игр и установлено, что они проходят каждые четыре года. До этого Пифийские игры праздновались раз в 8 лет, и этот срок назывался «большим», или великим годом (Цензорин. О дне рождения 18) – Цензорин (IV в. н.э.) также указывает на циклы в два года и четыре года. Пояснение, что эннаэтерида - это 8-летний цикл, встречается в энциклопедии Любкера середины XIX века (Реальный словарь классических древностей. М., 2001. Т.1, с.524). Согласно Цензорину (там же), 8-летний цикл включает 99 лунных месяцев (т.е. по архаическому счёту 100), значит, продолжительность месяца определяется в 29.515 суток, при современных данных в 29.53 суток (погрешность 0.05 %).

  Согласно Плутарху, Аполлон за убийство дракона Пифона был изгнан на девять лет в Темпейскую долину, что Плутарх толкует как изгнание в иной мир на девять великих периодов (Плутарх. Об упадке оракулов 21 // Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.416). Каждый девятый год в Дельфах совершалось три праздника: Септерий: изображение победы Аполлона над Пифоном; Героида: изведение Семелы Дионисом из Аида; Харила: очистительное жертвоприношение в память повесившейся девочки Харилы (Плутарх. Греческие вопросы 12). В наказание Аполлон был отдан в рабство Адмету и должен был пасти его стада (по другой версии, это было наказанием за убийство им киклопов). По Сервию, он пас стада восемь лет (Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия VII 761 // Примечания В.Г.Боруховича в кн. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С.152). Согласно поэме Паниасида о Геракле, которую цитирует Плутарх (Паниасид. Гераклия, фр.3: см. Эллинские поэты. М., 1999. С.122; Плутарх. Об Эроте 17), Аполлон пас стада год (то же – Аполлодор III 10, 4). Очевидно, речь идёт об одном и том же сроке – великий год равнялся восьми обычным годам, но мог называться и «девятилетием» (Примечания Н. В. Брагинской в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С.505). Возможно, и слова эрудита Каллимаха, что Пифон «в девять обвивши колец Парнаса снежные выси», содержат тонкое указание на этот срок (Гимны IV 93).

  Дж. Дж. Фрэзер в комментарии к Аполлодору предполагает, что по древнему обычаю убийство наказывалось изгнанием на восемь лет (эту идею Фрэзера излагает Борухович). Как указывает Псевдо-Аполлодор (III 4, 2), Кадм убил дракона, рожденного Аресом, и год находился в услужении у Ареса, а год тогда равнялся восьми годам. Евбейский царь Элефенор нечаянно убил своего деда Абанта и был изгнан на «великий год» (Ликофрон. Александра 1040). Геракл совершил первые 10 подвигов за 8 лет и 1 месяц (Аполлодор II 5, 11), при этом неясно, из какой поэмы о Геракле взята цифра и совпадал ли в ней перечень подвигов с приводимым у Псевдо-Аполлодора (в этом перечне убийство дракона Ладона, охранявшего яблоки Гесперид, числится одиннадцатым подвигом, но заманчиво увидеть и здесь связь 8-летнего цикла с драконоборчеством).

  К сожалению, не могу сказать, кем впервые была установлена интерпретация и рассказа о Миносе как 8-летнего, а не 9-летнего цикла. Её дает А. А. Молчанов (Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тыс. до н.э. М., 2000. С.120), со ссылкой на которого я и указал это в Википедии. К тому же предположение, что год отправления дани совпадал с годом посещения Миносом Зевса, вероятно, но прямых намеков на него нет.

  Как указывает Плутарх, посольство афинян к Миносу, в котором участвовал Тесей, было третьим и отправлялось раз в девять лет (Плутарх. Тесей 16) – по Диодору (IV 61, 3), вторым, что, видимо, ошибочно и вызвано сокращением источника. По Псевдо-Аполлодору (III 15, 9) и Вергилию, посольство отправлялось «ежегодно» (Энеида VI 21), что должно указывать на великий год. Если верна предлагаемая интерпретация, то между установлением дани и ее снятием прошло не 18, а 16 лет. Блестяще подтверждает ее указание Павсания (I 27, 8): Тесей вынул из-под камня сандалии и меч Эгея, когда ему пошел шестнадцатый год. Таким образом, Эгей зачал Тесея как раз в тот год, когда была установлена дань, что и полагается по логике мифа.

  Есть и другие упоминания восьмилетнего срока, но не всегда ясно, связан ли он с «великим годом»:

* Связанный с Аполлоном праздник дафнефории в Фивах отмечался каждые 8 лет (Комментарии М. Л. Гаспарова к Пиндару. С.466, ссылка на «Хрестоматию Прокла» 26).

* Герой Эллин учредил некие игры (Паросская хроника 6) через 8 лет после потопа (хотя число 8 получено путем вычисления, а не указано в самом тексте).

* Храм Геры в Олимпии был воздвигнут через 8 лет после начала правления Оксила (Павсаний V 16, 1).

  Число девять, которое может означать восемь:

* Девятый год упомянут в тексте Пиндара – тогда душа вновь вернется к солнцу (Пиндар, фр.133 Снелль-Мелер = Платон. Менон 81b).

* Гефест 9 лет воспитывался на Лемносе (Илиада XVIII 400).

* При Бусириде Нил пересох от 9-летней засухи (Аполлодор II 5, 11, Каллимах. Из кн.2 «Причин»).

* В возрасте 9 лет Алоады взгромоздили Пелион на Оссу (Аполлодор I 7, 4). Однако расчёт роста героев показывает, что 9 – это всё-таки 9.

* Титий покрыл 9 участков земли (Одиссея XI 577).

 Есть примеры смешения периода в 7 и 8 лет:

* Согласно Овидию, Тиресий прожил 7 лет в облике женщины, а на восьмое вернул себе облик (Метаморфозы III 327). Первый Ватиканский мифограф (I 16, 2) же (автор X в.), прочитав Овидия, указывает срок в 8 лет.

* Эгисф, согласно Гомеру, правил 7 лет, а на восьмой возвратился Орест (Одиссея III 305). По Драконцию (Трагедия Ореста 453), поэту V в. н.э., Эгисф правил «восемь без малого лет».

  Благодарю за внимание, продолжение читайте выше. Тему применительно к другим народам я надеюсь развить, но еще не скоро.

Куда плавал святой Брендан?

В эссе излагаются как сведения, взятые из литературы, так и мои собственные соображения, неоригинальный текст нужно будет разместить в Википедии.

«Плавание святого Брендана» (далее ПСБ) - одно из самых известных произведений средневековой ирландской литературы (библиографию книг, которые я не читал, см. Райт 1988, с.330), сведения о нем см.  http://ru.wikipedia.org/wiki/Брендан . Латинское сочинение, как считается, написано в первой половине X века (Диллон, Чедвик 2002, с.243). Его герой, ирландский святой Брендан, жил в VI веке и, согласно «Анналам Ульстера», скончался в 564 или 565 году (Диллон, Чедвик 2002, с.244). Он умер на 93-м (Горелов 2002, с.102) или 96-м году жизни (Горелов 2002, с.89). Путешествие описано также в более позднем «Житии Брендана» (Горелов 2002, с.79-89) и эпизоде из старофранцузской поэмы 1248 г. «Зеркало мира» (Райт 1988, с.103, 347). Считается, что эпизоды истории св. Брендана во многом зависят от арабских легенд (Райт 1988, с.340).

Фантастичность известий приводит к тому, что существуют различные подходы к их интерпретации. С давних пор сложилось мнение, что Брендан плавал на запад, т.е. к Америке либо даже в саму Америку. На глобусе Мартина Бехайма (1492) был изображен остров Св.Брандана в Атлантическом океане, его путешествие датировано 565 годом (Галич 1990, с.19). Нора Чедвик отмечает лишь, что он плавал на запад (Диллон, Чедвик 2002, с.244, 246).

Дж.К.Райт в книге «Географические представления в эпоху крестовых походов» (1925, рус.пер.1988) указывает, что скитания происходили «в фантастических морях, лежащих к западу и северо-западу от Ирландии» (Райт 1988, с.76). Райт находит упоминания о бурной морской погоде в Северной Атлантике (Райт 1988, с.164), истолковывает рассказ о высоком столбе из прозрачного стекла, который увидели путешественники, как встречу с айсбергами (Райт 1988, с.180-181), упоминание огнедышащих островов – как информацию о вулканах Исландии (Райт 1988, с.202-203), остров, изобилующий овцами – как один из Фарёрских (Райт 1988, с.309-310). Таким образом, речь должна идти скорее о севере, нежели о западе. Немецкий ученый Зельмер в 1959 г. предположил, что святой посетил побережье Балтийского моря, откуда якобы произошло название Бранденбург (Райт 1988, с.330)

А. Я. Гуревич в предисловии к русскому изданию книги Райта крайне скептически, можно даже сказать, с высокомерием ученого по отношению к дилетантам оценивает все попытки какой-либо локализации (Райт 1988, с.6), считая, что все рассказы «Плавания» - чисто литературный вымысел, и естественнонаучную основу искать в них бесполезно.

ПСБ начинается с рассказа св. Баринта Брендану (Горелов 2002, с.31-34) о том, что первый из Ирландии плавал на остров, где жил его ученик Мернох с монахами, а с того – на другой остров, названный «Земля, святым обетованная». Направление плавания в первом случае вовсе не указано, а во втором – сказано, что плавание началось с восточного берега острова Мерноха, а с восточного берега естественно плыть на восток. Нора Чедвик (см. выше) по неясным мне причинам, пересказывая тот же текст, говорит, что плавал Баринт на запад.

В тексте ПСБ даны следующие указания на направления и продолжительность плавания самого Брендана и его спутников:

* На восток, к острову монаха Энда (№ 1) (с.35), где пробыли 3 дня и 3 ночи.

* В сторону летнего солнцестояния (с.36).

* По истечении 14 дней плавания по ветру и еще 14 на веслах на севере они видят остров с отвесными стенами (№ 2), на третий день обнаруживают гавань (с.37).

* 3 дня они пребывают на острове, после чего отплывают в неуказанном направлении (с.40).

* На следующий остров (с овцами, № 3) они прибывают в Великий четверг и остаются там до Великой субботы (с.40-41)

* На ближайшем острове они отмечают Пасху и служат утром мессу, остров (№ 4) оказывается огромной рыбой Асконтием и исчезает, они возвращаются на остров № 3 (с.42).

* С этого острова они видят на востоке остров № 5 и плывя вдоль него на юг, видят реку и пристают в миле от ее истока, в тот же день Пасхи, но ближе к вечеру (с.43)

* До праздника Пятидесятницы они пребывают у источника, где птица-ангел дает им инструкции. Затем они отплывают в неуказанном направлении (с.47).

* Три месяца они плывут по океану, после чего видят остров (№ 6), около него плывут 40 дней и еще 3 дня, после чего обнаруживают гавань (с.47). Там они встречают 24 монахов монастыря св. Албея. На этом острове они проводят время от Рождества до Богоявления.

* Они плывут по океану до начала 40-дневного поста (т.н. Великого), после чего обнаруживают остров, где находят травы, коренья и рыбу (с.53). Запасшись постной пищей, они отплывают на север.

* Ветер стихает, и на протяжении 20 дней они «плывут по кругу» (с.54). Затем поднимается западный ветер, и они (плывя на восток), встречают остров № 3, где ранее провели Страстной четверг (день Тайной вечери).

* Там они проводят время от Страстного четверга до субботы (с.55), Пасху отмечают на острове № 4, а затем на острове № 5 (Птичий рай). Птица-ангел, как и год назад (с.46, 56), дает им инструкции: «Бог предназначил вам четыре места для четырех периодов времени до тех пор, пока не истекут семь лет вашего паломничества, а именно: Страстной Четверг – на острове с тем человеком, который будет встречать вас каждый год; Пасху – на спине у огромного зверя; с нами – пасхальные праздники до Пятидесятницы; с последователями Албея справите Рождество Господне».

* После Пятидесятницы они отплывают и плывут 40 дней, после чего видят чудовище, а затем и второе, которое разрывает первое (с.57). Сразу после этого они высаживаются на острове (№ 7), где живут три месяца, питаясь мясом чудовища, после чего отплывают на север (с.59).

* Они высаживаются на «плоский остров», где видят три хора. Там остается один из спутников (с.60-62).

* Птица приносит ветку с плодами (с.62). Они видят остров (№ 8), где растут эти плоды, высаживаются там и 40 дней питаются ягодами, травами и кореньями (с.63). После этого птица побеждает прилетевшего грифа.

* Через несколько дней они видят остров последователей Албея и празднуют там Рождество (с.64).

* На праздник св. Петра они видят через прозрачную воду «зверей разного рода, лежащих на песке … они напоминали людей на кругу – каждый касался головой позади лежащего» (с.64).

* Они видят колонну выше неба, которую покрывает крупная сеть (с.65).

* От колонны в течение 8 дней они движутся на север и видят остров (№ 9), покрытый камнями и металлическим шлаком (с.67). Обитатели острова пытаются кидать в них огромные куски руды, но те спасаются.

* Они видят гору цвета угля, там оставляют одного из монахов, которого забирают демоны (с.69), и ветер несет их на юг в течение 7 дней.

* Они видят скалу в море и сидящего на ней Иуду, которого они временно избавляют от демонов (с.69-70).

* Они опять плывут на юг и видят маленький остров отшельника Павла (с.73). Павел рассказывает свою историю (с.73-75) и указывает, что до Великой субботы осталось 40 дней.

* Они плывут на юг и в течение 40-дневного поста питаются только водой (с.75).

* Они прибывают к острову № 3, затем служат мессу на спине чудовища, и то доставляет их к острову птиц. На острове № 3 они запасаются пропитанием на 40 дней (с.76).

* В течение 40 дней они плывут на восток. Пристав к берегу, они видят широкую равнину. По ней они идут 40 дней, причем за все это время их ни разу не заставала ночь (с.77).

* Там их встречает отрок, который сообщает, что это и есть Обетованная земля. После чего Брендан со спутниками возвращается на родину.

Числа в тексте, как правило, несут некий смысл (24, 40), хотя ввиду того, что сакральных чисел много, указать на конкретный эквивалент сложно. Так, когда родился св. Брендан, корова принесла сразу 30 телят (Рисы 1999, с.255); по другому варианту, отелились сразу 30 коров (Горелов 2002, с.79), и их подарили младенцу. Спутников Брендана было 14 (вместе с ним 15), затем к ним присоединились еще три, но всех трех оставили на различных островах (с.52).

Итак, в ПСБ дается множество указаний на направление, в которых сложно четко разобраться. Это показательно на фоне многих других ирландских текстов о плавании на чудесные острова (например, «Плавание Брана», «Плавание лодки трех сыновей Коналла», «Жития Брендана»), где какие-либо указания направления плавания отсутствуют. В «Плавании клириков св. Колумбана» они направляются на северо-восток (Горелов 2002, с.145).

В ПСБ 5 раз упомянуто движение на восток, 4 раза – на север, трижды подряд – на юг, ни разу – на запад. Таким образом, тенденция ясна. Прежде чем изложить наши тезисы, полезно взглянуть на раннесредневековые карты (см., например, Чекин 1999). Для современного человека более уместно называть их схемами. Они обычно имеют форму круга, океан изображен как полоса по их краю (как на щите Ахилла – Илиада XVIII 608). Как правило, они ориентированы так, что верхняя половина – это Азия, нижняя левая четверть – Европа, нижняя правая четверть – Африка. Таким образом, источником для фантазий о плавании на запад такие карты никоим способом стать не могли. Между тем на таких картах, хотя и редко упоминалась Ирландия, но почти всегда указывался Рай, который находился на Востоке (Райт, с.235), т.е. на верху карты. При этом карты настолько малы, что они скорее мешают представить известные в то время данные о размерах Земли.

Космологический и календарный смысл путешествия Брендана достаточно очевиден. Святого и его спутников вовсе не носит туда-сюда по Атлантическому океану, на самом деле они каждый год плавают вокруг круга земель, и именно этим объясняется, что каждый год в день церковных праздников они оказываются на одном и том же острове (при средневековом единстве времени и места весна должна соответствовать востоку, лето - югу, осень – западу, зима - северу), и повторяется это путешествие семь раз. Но Пасха – праздник переходящий. Поэтому и нужно отмечать ее на спине кита, ибо кит каждый год может по божьей воле перемещаться. Острова, где есть только травы, коренья и рыба, указывают своим местом на время поста. Конечно, речь не идёт о точных указаниях и расчётах, а лишь об иллюстрации общей идеи таких соответствий. Звери, которых они видят на песке – видимо, знаки зодиака.

Земля, видимо, предполагается плоской, а колонна – один из поддерживающих ее столбов. Однако один из вариантов легенды упоминает, что Брендан прочитал в книге о существовании под землей другого мира, где день соответствует нашей ночи. В раздражении Брендан сжег книгу, и Бог обрек его на девятилетнее странствование по морям (Райт 1988, с.148). И тут путешествие связывается с астрономическими познаниями.

Предлагаемая интерпретация полностью соответствует тому, что текст повествует прежде всего о поисках Рая. В архаических текстах вроде «Плавания Брана» Иной мир локализован лишь в общих чертах: «где-то за морем», для ирландцев иным миром часто считалась соседняя Британия, и наоборот – в валлийских мифах Ирландия выступает как Иной мир. Христианская же картина мира давала определенные мотивы для кельтской фантазии :)

Буду рад замечаниям читателей.

 

Источники и литература:

* Галич 1990 = Галич М. История доколумбовой Америки. М., 1990.

* Горелов 2002 = Плавание святого Брендана. СПб, 2002. С.31-78.

* Диллон, Чедвик 2002 = Диллон М., Чедвик Н.К. Кельтские королевства. СПб, 2002.

* Райт 1988 = Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988.

* Чекин 1999 = Чекин Л.С. Картография христианского средневековья VIII-XIII вв. М., 1999.